國際潮團總會第十九屆國際潮團聯誼年會

2017年10月6日至8日


潮州人传统信仰和习俗在印尼的传承和演化
潮州人传统信仰和习俗在印尼的传承和演化--以西加省坤甸市及其附近地区为例
印尼潮州總會 享中
2017年4月份
 
前言   在印尼的华人 有多少?因为没有官方的记录,近期的人口调查也没有登记种族或某族群,华人人口是多少各说各的。印尼官方领导在讲话中一般沽计为两千万,那潮州人又有多少呢?根据潮州总会的分析估计有3百万左右。分布在印尼各地、主要集中在苏北省的棉兰市、廖群岛的丹绒宾兰市、占碑省的占碑市、苏南省的巨港市、爪哇岛的雅加达、三宝垄和泗水市、西加里曼丹省的坤甸市等地。印尼潮州总会有属下19个潮人社团来自印尼17个大、中、小城市。
 
印尼的潮州人来自以前粤东的潮州8县,也就是今天的潮汕4市。粤东潮州人聚居地,地少人多 ,又受北方南下移民的挤压,多余人口只好带上一条水布和扁担下南洋“过番 ”来谋生。以我家为例:祖父7兄弟,第2的留守在家,其余6 个全下南洋。结果是分散在泰国的曼谷、马来西亚的吉隆坡、印尼的坤甸和山口洋。有两个音讯全无,应该是客死异乡。潮人出洋过番时处境都大同小异,移居南洋后情况就起了翻天覆地的变化,有人事业有成、有的略有收获、有的一事无成,每天仍为生活问而奔波。
 
潮州人移居海外,除了赚钱以外,生活中还有自己的精神世界,你以什么文化信仰和习俗来应对生活,从家乡带来了哪些信仰和生活习惯、拜些什么样的神呢?又是如何和本地的回教文化如何相处?这2百多年的时间里有发生了什么变化呢?
 
今天印尼的社会是民主社会,文化很开放。建国五原则的横批是:殊途同归!五原则中第1条就是信奉唯一的天主,每个人要有信仰,但宗教自由。所以印尼回教文化、西方文化和华人传统文化,在现实的生活中相互拉拢、相互碰撞、相互影响和融合。在历史潮流的前进中“适者生存”是永恒的定律。潮州人或华人总体而言在印尼是少数族群,最多占总人口的7%。受同化的迹象已很明显或是已向西方宗教信仰转 移。想保存传统文化而又达到“适者生存”真的是不容易,任重而道远 啊  !
 
潮州人作为汉族的一个支系,长相就是汉人。说是潮州人因你使用语言是潮州话或拥有潮人的文化和习俗、或你的家乡在潮州,若你失去潮州语言能力和文化和信仰,那你什么也不是:不知我之为我?下面文中就略述潮人信仰、习俗、拜神和信神在印尼西加的传承、演化。
 
 
关键词 :西加坤甸   坤甸潮人   传统信仰     传统文化       道教  
 
潮州人的传统信仰、习俗的传承
 
1. 节日习俗  时年八节
潮人文化在华人传统习俗中,主要体现在传统节日是如何来过,有什么庆祝活动。其次就是家庭教育,婚姻喜庆,日常交住习俗和丧葬礼节各个方面。  传统文化信仰是儒道释三教合一,三教互相吸收而演变为统一的习俗。最明显的就是传流节日的庆祝和色彩。潮人一般有八大节日,俗称“时年八节”和一些个别的乡村的神诞庆祝。最大的节日就是春节,也叫农历新年,新年和除夕夜是连接在一起的,直到元宵节为止。就其庆祝色彩来看,是中华民族或是华人的传统文化了。冬节定阳历12月22日,每家会做糯米丸(圆),吃了圆也就增加一岁。除夕前腊月廾三是祭灶节,灶王爷回天述职,准备供品祭祀。贿赂灶王爷,回天不报告这个家庭的丑习。这个习俗应来自道教,现在没有人拜灶王爷了。除夕夜合家大团圆吃年饭、年糕。一起等午夜十二点新年到来,人们都到神庙烧香拜神,互相祝福和拜年,年初四迎神回到人间这都是受道教多神信仰的影响。农历新年对西加的潮人和客家人是大事,过年的气氛随处可见,到正月15以后才结束。
 
元宵节的花灯游行和舞龙庆祝,龙的开眼仪式和其祈求平安,驱邪等都显示了道教文化的内涵。 坤甸市的舞龙颇具特色,龙做好后在农历14日的下午在三神宫前举行开目仪式,为龙点睛。显示龙神已来到人间,15日龙正式在市区游行、拜年拿红包。最精彩的是龙卷水的表演,20多个壮汉合作才能表演好,男女老少和本地人都出来观看或参与,全民同庆。16日下午烧龙、送龙神回天。
 
三月份清明节,祭坟烧香拜祖先,在潮人、华人的重要节日。不论你离家多远,你都要回老家拜祭祖先,体现儒家的祭祀和孝的文化,而烧纸钱和神鬼文化则是道教的色彩。现在印尼西区的华人,对这节日十分重视,在这二个礼拜的时期,飞机票暴满和暴涨,人们仍然不惜金钱,一定要在祖先坟前烧香和跪拜才心安。清明节扫墓突显华人对祖宗的敬和畏。
 
端午节是季节转换的节日,印尼西加坤甸市没有四季,但端午节仍然是个大节日。以前是休市庆祝,现在没有休市,有的地方还有赛龙舟。因有纪念屈原爱国主义人文色彩、包粽子,而显得隆重。潮人除了包粽子,还把粽子带到神庙里祭神,都把节日和庙里的神挂钩。粽子今天是普通的食品,市面上有卖,年轻一代已不知道屈原是谁?
 
七月半,道家提出的中元节,后来发展中被佛教渗入了,改为盂兰盆盛会,成为佛家超渡亡魂的日子。潮人、华人把这日子叫秋祭,把它当清明节一样的扫墓和拜祭祖先。
 
中秋节在中国是庆秋收、团圆和赏月思乡的节日,西加潮人有吃月饼和拜神以及拜月娘的习俗。城郊和乡村有“诳阿姑”的活动,就是把死去的灵魂招回在菜篮子上,用一枝笔来与人沟通,一般叫菜篮神。在城市少见,在潮人、华人聚居地西加省相当流行。是一个道教信鬼神的节日。
 
今天,“时年八节”在西加坤甸市的传承中,春节是中华民族的大节日,在印尼也是政府承认的华人节日,列为公假日,所有华人都庆祝就不足为奇,但西加省地区庆祝时间特别长到元宵节为止,就印尼华人来说庆祝农历新年西加是最热闹的。其他的节日如端午节、中秋节、冬节都有衰退的现象,因它与现实生活没有实际的联系而被人遗忘掉。但令人奇怪的是清明节和中元节(七月半)这两个扫墓的节日却经久不衰。扫墓的祭品百年来没变化,新的生活用品也加入新的祭品中。西加的扫墓现象很值得民俗专家的研究。                        西加潮人和客家人为什么对祖先的坟墓这样重视,虽然远离家乡西加在印尼各地谋生,每年必两次拖儿带女回来亲到坟前拜祭,除了对祖先的敬和孝以外,他们是怕祖先的神灵惩罚,给家门带来不幸,不敢不来拜祭。也因这两个扫墓的节日给背井离乡的西加人带来两次团聚的机会。
 
2. 潮人在坤甸的社会现象
潮人在坤甸的 社会组织是以姓氏为号召的,共有组织40多个团体,1965年印尼新政府上台后又合组一个总部:孔教会来统一领导。较大的姓氏是:林、陈、黄、郑、杨、吴、王、周、刘等等都各有自己的会馆,姓氏人数少的则几个姓氏组合成一个社团。这些社团的作用只有一个:就是处理社员的丧葬事务,每个社团都有自己专用的坟场,处理丧事到出殡、抬棺都是同姓的宗亲。春秋两祭各社团都举行公祭,在坟场的祖先衣冠冢(潮人叫义冢),用全猪和全羊祭祀并读祭文。社团也是慈善机构,专为宗亲服务的,社团的领导人由宗亲共同选出,一般都是有威望的成功人士。潮人的纠纷多发生在坟场。因相信坟墓的风水和某些禁忌,这些往往是以自己之理取闹,社团都很难处理。
 
华人的家庭教育的传承是以儒家教育为主,家长父母对孩子有绝对的管制权,虽没有教导《论语》之类的儒家经典。但古代圣贤的典故,二十四孝故事、百家姓、三国演义、武松打虎、八仙过海、封神榜、嫦娥奔月以及一些家喻户晓的故事。父母虽认字不多,但仍然会讲给儿子们听的。父母很多也是祖辈传给他们的,教导孩子以后怎样做人。潮州人的教育一般地说比较保守,晚上是不许子女出外游荡的,尤其女孩子。坤甸是典型的潮州人社会,潮人洁身自好,奉公守法。纠纷斗殴会有,但不曾听说潮州人杀了人。
 
潮人在西加坤甸办华文教育的成绩是有目共睹的,在印尼的华文教育中名列前茅。1907年坤甸振强学校就成立了。到上世纪60年代,坤甸有高等中学一所、初中两所,小学有5所分布在城里各区。学校是商家合办的,由不同的基金会承办、中华公会统一领导。此外还有西方教会的学校,1965年后华校被全面禁止。坤甸潮人华人有一个特色,一般会讲普通话、潮州话和客家话。
 
潮人丧葬礼节,是潮人社群中的大事。要从许多角度来探讨,对死亡现象的认识最为重要。很多学者认为:原始宗教起源于畏惧死亡的心理。死亡是生命的终结,是人无法挣脱的阴影。人因生命而有感情,人的感情面对死亡最为强烈。面对死亡现象时,人的感情复杂而且矛盾,又爱死去的人、又怕见到死尸。永别伤痛、希死后安宁。这都在丧礼的程序上反映出来,潮人之丧礼最是繁杂的。俗话说:“多过死人事”,也就是死人的事最多了。死人的礼节多受儒家孝文化和佛家、道家神鬼文化的影响,怎样尽最后一次孝,入棺仪式、吊拜程序、出棺礼仪、安葬方式、陵墓格式、葬后祭拜等等。家人是无法承担处理的,要请专业人材来安排和亲朋好友来监督才行。把葬礼搞成鬼神世界,给人阴气沉沉的感觉,丧家也不堪重负。
 
房屋建造方面,和地区民族的建筑相配合,形成一些建筑上的特色。坤甸潮人的房屋建筑,是中华文化的传承的一部分,和本地人格式大有区别。但今天中西文化交融,反而是西式建筑更受人善爱。 华人的住房特点就是屋顶的主梁是横放的,而本地人是直放的,你只要看见屋子的样式,就知道住的是华人还是本地人。不论在城市或农村,是茅屋还是豪华屋子。其建筑风格都是有一定的规律,依照潮人传统的道家风格来建的。潮人房屋一般都呈四方形或略长方形。大门开在左边,进门就是伯公厅,也就是客厅,右边是房间,客厅后面的房间是主人房间。再后面是厨房和饭厅,有的还留有天井。豪华屋子还有石狮子守门,城市里的屋子是排列式的,没有什么风水可言,但屋内的安排还是很讲究的。左青龙右白虎,北玄武南朱雀。门框和门板的尺度都有应遵守的尺寸。
 
厨房和灶也有许多忌讳,灶忌背宅反向、忌与厕所相对忌门路直冲、忌入门见灶、忌与房门相对、忌贴近睡床、忌安装在沟渠上、忌横梁压顶、忌斜阳照。 注意卫生是很重要的。厨房要清洁明亮,厨房是烹煮食物的地方,病从口入,特别要注意。
 
睡房的位置和安排,首先是房子主人的命和房间要相配,包括房门和命的相配,房门的许多禁忌都要处理好,不能马虎。睡房的颜色要配搭的好,给人温馨的感觉。最后就是睡床的安置。房门的禁忌是:镜子照门、神像对门、尖角冲门、大门直冲房门。而在睡房中,睡床跟人的关系是最密切的,故其影响最大,故必小心留意,趋吉避凶。应该是床命相配,根据阴阳五行选出其方位。床头不宜横梁压顶、不宜对正房门、不宜太靠近窗户、床头不宜对正镜子。[1]
 
房屋风水之说,虽然是迷信。但很多都是有科学根据的,安装土地神和门神及灶神是多神崇拜,借助神力来保平安。用泰山石敢当和天宫赐福来避凶,风水看方向和命理相配是中国人传统的习俗。后来都被道教吸收,在潮人中普遍被应用。如厨房不被钭阳照射、不贴近睡房,睡房的颜色要适合睡房环境、床不耍靠近窗口等都符合自然规律。门相对、角冲门、路冲门等都给主人带来心里压力。如路冲门,若汽事煞车失灵,就直接撞进屋子大门。此等事件时有发生,真的需要提防。
 
坟墓的建筑也是坤甸潮人生活中的一件大事,它与丧葬习俗合在一起。里面有儒家的祭祀文化和孝文化,有道家的风水文化,人死后归宿问题,也有道教的迷信神鬼文化的传承,繁杂到令人匪夷所思。
 
坟墓的格式和安排始于下葬时,棺木的摆放方向是关键所在。一般在未挖洞穴和定位前都有专人先看过,用罗盘针选定方位,按死者的生辰八字找一个好穴位,会不会被建筑物或是树林挡住或冲撞。一般的公墓是照序安排的,不能乱移动方向。下葬时也一定要丧家的兄弟姐妹都同意了才可以埋土,寻找一个大家都平安的定位。否则以后若有那家有祸事,把责任推到父母的墓上来,那大家就麻烦了。
 
潮人坟墓风水之说是从家乡带来的,是否真的是如此,谁也说不准。但人都宁信其有而不信其无,丧事都照风水先生或长者的话做, 反之成为心理上的压力,生活在恐惧与不安中。 公墓机构处的墓建筑纠纷,都是风水问题引起的。  潮人陵墓的豪华建筑,都有慕虚名争强斗富的心理表现,风水只讲究地形和方向。道家的玄带给人们对美好的向往,  实际上风水之说是“信者有, 不信者无”。
[1]宋韶光著:《居家好风水》,香港:七缘出版社出版,1985。
 
 
3. 民间玄学
我今天早上起来,左眠跳的很厉害,今天会发生什么事呢?翻开通书看一看,没有什么不好的,是有远方亲人在想念。这就是农民历通胜的用处。印尼潮人最喜欢预测未来,小孩刚出世,父母就会叫能人依照他的年月日和时辰,给他批写一篇一生的命运报告书。内中说明那一段时间事业可发展,什么年份会灾害降临,到时可作一些事前安排和找寻消灾方法。这就是“四柱八字”四柱八字分别是年柱、月柱、日柱和时柱。由于每柱上写二个字,上为天干中的一字,下为地 支中一字,四柱中刚好是八字。
 
首都国际日报周日版有半版的专栏,专门谈论面相、风水和命理,由祥瑜主持编写。可见这门学科流行于西加潮人也流行全印尼华人,在首都和泗水都有《紫微斗数》学会专门研究命理学,可见华人对这问题的关注。面型为人的仪表,也是与人的心性有密切关系。人的喜怒哀乐,由内心而发而形诸于面,故观人的面貌,能知其荣辱,又可判断其吉凶祸福。人心不同,有如其面。人的命运那一年吉兆,那一年凶兆,在面部位都会有固定的显现位置。故在相学上的需要,如何能推测流年的准确,很受人重视。被视为神秘的学问,其实是以某部位的美恶,来推断其过去和未来的祸福。所以要懂的人相学的细微才能彻底了解。 其次就是看掌纹,人脑有指挥动作的功能,全由手来完成。手掌与脑有密切关系,看掌纹也能判定人的一生命运。人手上有三才纹,由上而下第一条叫天纹,代表人的根基,妻室;第二条叫人纹,表现人的财富和贤明、愚笨。第三条为地纹, 表示人的寿命和健康。 若掌纹明显而深,没有杂纹交错则此人好运一生, 若杂纹交错成岛形,则命中多麻烦和不安全, 事业不顺,且健康有问题。 相师能凭此为你定命运[1]
[1]梦斋主人编:《中国面相奇书》,香港:图书出版社出版,1980。
 
相命学也受道家和佛教文化的影响,把善有善报,恶有恶报的思想纳入相学中。认为人行善,对命有帮助, 能化险为夷。若人为恶, 好的相也会改变为恶相。
 
西加潮人生活的指南:农民历《通胜》也叫通书,一般由香港印刷出版的,
有《广经堂》《永经堂》和《天宝楼》等版本。它是印尼潮人和华人广泛应用的生活百科全书,用于出行、建造屋子、动工、动土或工程建筑选一个好日子。结婚、订婚、小儿剃头、做寿、祭祀,扫墓丧葬等选日定时。家中小孩生病,查一下通胜,小孩在那个方向玩耍冲撞到鬼怪,在那个方向烧纸钱祭拜,小孩就平安。查十二生肖今年的流年运气,是否会犯太岁、冲白虎冲五鬼或犯天狗,要如何祭煞。通胜内容还有道教张天师的灵符,可挂在房门避邪。内中还有面相法、阳历和农历年份对照、称骨歌、增广贤文、百家姓,千字文和三字经以及朱子家训等等内容,为广大华人所运用。通胜每年更新出版。应用通胜也是一门学问,要有专人指点和学习才会使用。通胜的应用今天己大为减少,但老一辈人仍然在应用。己深入人心中,印尼潮人、华人都在传承应用。
 
印尼潮人相信算命、看相、相信通胜、选日子出行、和房屋、坟墓的格局等等、都是大家对美好末来的展望,希望平平安安、日子过的安安稳稳、无灾无祸。这种强烈的愿望,就体现在心里要有强烈的预知感。如预测以后有好运,那就可以努力去拼。如果预测不好,想尽办法来应付。虽有迷信色彩,这些都是有极积意义的。追求美好,心里感到安宁对每天的工作都有影响的。若和西方宗教的每时每刻都向天主祈祷,潮人这种预测和占卜都是比较实际的做法。也显示出潮人对“道”的认识,道的变化能产生万物,借助道的玄寻找预测未来,是道的魅力所在。作为一门千年传承的道家玄妙之学,它也是中华文化的瑰宝。信不信由你,应该让他传承和发展!等到科学能给它解答才作定论,否则生活会缺少许多乐趣。
 
 
4. 家庭里和神庙里的各路神仙
屋子里的神,先从地主爷也就是土地神说起。土地神又称土地爷,土地公,在道教神系中地位较低。但在民问信仰较为普遍,流行于中国各地。凡是有人聚居的地方就有土地神存在。土地神起源于古代的“社神”是管理某方某土地的神。华人屋内都有供奉土地神,坤甸潮人的土地神有唐番地主二类。地主神供在地上,不可有供桌,否则不会灵。供地主神是保平安,初一,十五烧香供奉酒茶和甜品。如地主是番人,星期四晚上要放香花。神坛用红纸书写一个“神”字或二个字“土神”取“生老病苦死”五个字的义意来编排。土地神也是小朋友的玩伴,常被小朋友搬来做玩具。供的甜品也是香未烧完小孩就先偷吃了。再说就是大伯公,大伯公就是地方的保护神了,地位比土地要高的多了。如果大伯公是本地神就叫拉独(公公)。大伯公一般供奉在主大厅的正中央靠壁,面前有高供桌可摆香炉和祭品,一般高脚桌子也因此叫伯公桌。大伯公吃荤的,祭品要三牲。地主爷则供在桌下。伯公的神牌写上“神”一个大字,或写上“伯公”二个大字。大伯公在以前的屋子一定是有的,现在年青人不喜欢这一套了。除了这二个必拜的神外,家里的大门双边还有门神,用铁管下面打扁做香炉,钉在门上角。厨房里还有灶神,门外还有天公爷,设香案在门外,初一和十五一起烧香。
 
除了以上固定的神外,家和屋子还需要别的神来保护,一般大门上最少还贴上四五张各种灵符帮助镇宅和驱邪。灵符就是道教的符录,亦称“符字”或“丹书”为道教法术之一。符指书写于黄色纸、帛上的一种笔画屈曲的符号,指的是记录于诸神符间的天神名讳秘文。道教声称,符录是天神的文字,传达天神意旨的符信,他可以降妖镇魔,治病除灾。有的还挂上阴阳八卦图,安安全全的把家保护好,做到滴水不漏,邪气不侵入。潮人这种迷信色彩多是从家乡传承下来的。到印尼以后又根据在居地的实际情况再补充和发展,以求心里的安宁。在当时社会落后,本地巫术盛行,鬼怪、传染病横行的时代,这种迷信色彩很适合华人在生活上的需要。
 
社会上三教神仙    主要的活动是在神庙和神宫,庙里供奉的神五花八门,各式各样都有。从将军到元帅、状元到探花、国王至大帝、仙姑、仙师到娘娘都有。这些神庙除了给人膜拜求平安外,有乩神童的神庙还给人治病驱邪画符镇宅。每逢传统节日或神诞举行公祭和设宴招待宾客,非常热闹。宗教仪式主要是向神供奉祭品,膜拜和烧香。供品有三牲和鲜果,烧谢神的神锭。
 
神庙和神宫里的神,多数是由儒道释三教的神组成。这也是坤甸潮人神庙的特色,华人聚居的地方神庙大,供奉的神也多。而道教持色的神庙一般都比较小由乩神童主持,给人治病和驱邪。有请神仪式,让神藏入乩神童身上。然后才有法力和神力为祈求者治病和驱邪,画符和祭祀保平安。乩神童也就是中国民间的下层道土的化身,就是有道法的人。这些乩神童多是家族相传的。庙里或神宫里由一组不同教派的神组成,其中有儒家代表人物为神、有道家的神仙、也有佛家的观音大士和罗汉等等。
 
有华人的域市就有城隍宫。城隍是阴间的城市市长,令市民敬畏,不敢不来膜拜。坤甸市的城隍庙有多种功能 ,家里有人死了,长子要到城隍庙报告。流年不利的人要到城隍庙来祈福保平安。尤其是犯太岁,那一定要来祈福,年尾要来还福。  什么是太岁呢?太岁的说法来自中国古代的“太岁纪年法”,中国古代民间称木星为岁星,是众星之魁。岁星每十二年要围绕太阳转一圈,它每转一次位置依次为“星纪、玄枵……析木”和十二地支对应为“丑、子……寅”。但由于岁星运行由西向东右行于天,与地支相反,使用起来很不方便,所以天文学家假设出一个假岁星,称为太岁,让它与岁星背道而驰,以便纪年。到了宋代太岁人格化了,就像寿星一样,但太岁是一个凶神。在中国民间太岁向来被人们看做是一种神秘莫测的力量,一种能在冥冥之中影响人们命运的力量。它无处不在,人们敬畏太岁、祭祀太岁[1]
 
道教的多神信仰能传承近2000年,今天仍然很多人相信,有人说是迷信,但有时却是很真实。它能传承下来,自有其生存的道理。世界上其他的人都有宗教信仰,很多宗教比道教还更迷信。但是人们心里喜欢,愿意接受,对宗教充满希望。生活上的压力、生老病死、人力都无法解决、需要超越人力的神。这就是宗教的魅力。无法用科学来解答的,也是不必去解答的。市场规律是有求才有供, 这些神道一般都给穷途未路的人指点迷津。能指出山穷水尽时的明路,所以才长久不衰。
 
[1]李绿野编著:《道教图文百科》,西安:陕西师范大学版社出版,2008。
 
 
 
(二)潮人信仰在西加坤甸的演化特征
 
1. 保留传统的特色
潮人传统信仰是儒道佛三教,主要就是道教,有自已的特色,从道教的风格看,以修习法术见长,对神秘力量和圣物不像其他宗教采取屈服、恭顺和虔敬、祈祷的态度。而是尽力通过一定的方式控制和支配它们,使超自然力量为我所用。 道教要靠修习内丹和各种法术、天地造化之功,以便克服人的生老病死的劫难。 道士本身应有本领、 有法术和符录以及咒语,能驱邪为人治病和消灾。
 
从道教的内容看,它比世界三大宗教存留着较多的民间信仰和古代巫术,  道教一般分为上层神仙道教和下层民间道教两个较大层次,知识水平较高的上层神仙多诵老庄、修长生,、练大丹,下层民间道士多在乡村为民众疗病去灾,祭神驱鬼, 画符施术。[1]
 
道教基本信仰是老子的道,以及得道后的神仙信仰,利用神仙超自然的力量为人们服务。道教也吸收民间宗教的神而道教化,道教本身的神如:元始天尊、太上老君、八仙、王皇大帝、真武玄天大帝、二十八星宿君、三官大帝、北斗元君、纯阳吕祖等。再加上民间各式各样的神。其中许多赫赫有名的俗神都来自民间,如雷伯、风伯、关帝、文昌、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神、药王等等。加上道教的法术与民间巫术的联合,对民众日常生活带来重大的作用,也对中国民俗产生巨大的影响。道教的祭神日子成为民众拜神和庆祝的节日,许多民俗庆祝也到庙里拜神。形成庙会热闹场面,传统节日都因道教而发展出来的 。
 
道教作为中国本地宗教,它对人死后的归宿问题,也有自己的世界。它有一个阴间社会体系,由阎罗王管辖,审判死人生前所做的坏事。刑法残忍、如上刀山和下火海等等。转世时喝一碗孟婆汤,忘了以前的一切。人死后由牛头马脸前来抓拿,交闫王审判。城隍就是阴间城市的市长,人死后家属都要上城隍庙上香通知。这一套死后的宇宙观,在坤甸潮人、华人社会留下深远的影响。
 
坤甸潮人社会中的道教由于没有统一组织,是杂乱无章的。 住在道观或神宫里的上层神仙和有道的道士,印尼无资源传承, 诵老庄、修长生、和练大丹的也没有。 潮人的道教仍然是以神仙为主流的,供奉的神多是道教的神仙。 印尼最大城市雅加达就有规范的道观少华山老子庙, 也是印尼道教总会所在, 由黄信心道师主持。老子庙中有关道的资料也不多, 当我们访问老子庙时有从中国澳门来的道师在此教授法术,教人如何修炼道法, 也就是学习超人的力量, 这是道教在民间最吸引人的魅力。 如果失去道法和魔力或神力,道教也就失去它的现世意义了。
 
道教的法力除了道师要自已学习和修炼外,潮人社会中主要表现在乩神童的请神活动中。把超自然的力量寄托在某位神仙上,把这神请到自已身上就有了该神仙的法力。这种做法和中国广东潮汕的神童没有什么分别。
[1]曾德昌主编:《中国传统文化指要》,成都:巴蜀出版社出版,2008。
 
坤甸有传统特色的就是神庙和神宫,都是原汁原味的从潮州地区请到印尼来。不同乡的人融合在一起,把各自信仰的神共建一庙,混合在一起都摆在里面共同供奉,形成多神合一的神庙。
 
拜神仪式很简单,首先在供桌上摆上三性祭品或三鲜果,并奉上神锭、点燃神像前腊烛、以后烧香膜拜。拜神为农历的初一和十五,以及神的生曰、传统节日、喜庆、小儿出世,婚姻或生日等,要到庙里谢神保佑平安。有什么难事或具有疑惑之事? 一般都会到庙里向神求签, 预测未来、用神的签诗里的意见作参考。或直接找乩神童,请神来直接对话, 问一个清楚。 道教的请神活动也是各有各的绝招,有的静坐口念咒语神就会现身。有的唱一首歌把神引来,有的更是大叫大喊把神叫出来。有的轻松幽默、 有的悲壮恐怖、 各具特色。
 
传统特色坤甸妈祖庙       在西加省省会坤甸市,印尼最长河流卡布亚斯河下流,座落在市中心、河岸边的三神宫里就供奉妈祖,是坤甸最老的神宫之一,相传己二百多年的历史了,由潮州人群所建。根据黄挺著的《潮汕文化源流》的记载:妈祖信仰始于福建,宋元以后开始流行于中国沿海各地,并传播到国外。潮州与福建毗邻,很早就受妈祖信仰的影响。妈祖诞也演变为节日:船民、商和渔民对妈祖很崇拜。出海前到妈祖宫乞求保平安,安全返回后又要到妈宫去报平安。打造新船下水要用三牲礼饼祭祀妈祖,过年过节也要准备祭品,到妈宫答谢神恩。坤甸是潮州人聚居地,当时从广东到西加都是坐船的,就很自然的把保护神請到坤甸来,并建庙祭祀,祈求平安。
 
神宫建筑是木结构,中国式建筑。因用了本地上好的盐木做材料,神庙还完好无损。但事过境迁、物换星移,现在显的清静。但以前可是香火旺盛,元宵节舞龙活动,龙点睛仪式就在宫前开始。中元节的施孤和烧洋船仪式就在此进行,今日因江岸建筑物拥挤,此仪式改在别处举办。神庙见证了道教神庙文化在西加地区的兴衰历史。因为科技的进步,海船越造越大,机器先进。气象海浪和海流都可预先知道,航海也使用卫星导航系统和卫星电话。妈祖的神力也落伍了,被现代科技取代。但作为潮人文化和道教的神,她是中华文化的象征,朝拜的信徒还很多的。
 
双忠庙:是 传统的三教合一神庙,是坤甸人所拥有的。没有乩神童,有儒家的代表人物为神并有佛家的代表观音在神庙中。双忠庙从庙名就看出儒家的色彩来,庙里的二个主神竟然是中国一干多年前唐朝睢阳城的守将张巡和许远。此二将在安禄山叛乱时死守城池,忠君殉国。在中国也少有他们的神庙,而在印尼偏远的小城却有这样一座庙。此庙历史攸久,在城市正中心,已有二百年多年历史。是坤甸市民的保护神,家喻户晓,香火旺盛。庙宇为潮州式建筑风格,呈长方型。庙前大园柱上有一对联写的是“国士无双双国士,忠臣不二二忠臣”直接对二位神君的赞美。后殿供奉观音娘娘和本地伯公,此神庙一向以来和坤甸潮州人生活有千丝万缕的关系。首先庙里的谶诗,灵验无比。只要你跪求,有求必应。是市民解决疑难问题的指路明灯,尤其是女儿婚姻问题?往往是一谶诗定姻缘,反之则告吹,没有商量的余地。对于每年的城市治安、商场行业未来预测,双忠庙它是通过谶诗告诉市民的。于每年农历正月初四,神从天上回来,由华人社团领导人到庙里代求谶。各行各业,合坡平安各求一谶。以后分发给市民和店家,作为本年生意的参考和指示,此习俗至今日不变。其次是农历十五元宵节的抱狮子,庙里准备了甜品制成的小狮子,形状跟守门狮子一样。要生男生女的夫妇到庙里烧香,生男的抱回雄狮,要生女抱回雌狮,明年回来答谢须还回狮子一对。此习俗因为现在人多节育,不多生儿女。但抱狮子的人还是很多,吃平安。再次就是春节除夕晚上十二点到双忠庙烧头柱香,新年庆祝集中点在双忠庙,其中以青年男女居多。坤甸是潮州人的聚居地,双忠神肯定是从揭阳县跟随潮人移居坤甸的,因为此庙的管理员是林姓组织西河公所指派的。
 
双忠庙见证了坤甸市的发展,也在发展中扮演了重要的角色。其传奇色彩给老一辈人留下美好的回忆,希望年青一代也能继承道教信仰的传承。愿双忠庙香火旺盛,代代相承。
 
2. 融合与创新
与本地神和巫术的融合。道教神仙的融合能力很强,在中国的流传中把三教九流和民间巫术都纳入道教之中。到了印尼以后为了适应环境,也一样吸收本地文化中的巫术,把它融入道教之中。巫术早在宗教产生之前就己经流行,在中国是这样、在外国也如此。它与宗教的不同是巫术属于个人的行为,而宗教是大众化的。有学者认为宗教是由巫术发展而来的,也有一定的根据。巫术是借助超自然的神秘力量对某人或某事物施加影响或控制的方术。在中国它和法术是相重叠的,在巫术发展过程中,它的涵盖面非常的广泛,影响深远。在《辞海》中是这样解释巫术的:利用虚构的超自然力来实现某种愿望的法术。巫术在国际上用“magic”来表示,把巫的活动、作法上升为一种学术术语,并赋予科学的概念.[1] 。道士在印尼吸收巫术要分为二部份,第一是道家的乩神童直接学习或拜本地人为师学习本地巫师的养鬼和下毒解毒等本领,以后再用道教的方式表现出来。另一种是形式上的融合,道教的庙里摆上本地人的神灵,和道家的神一起供奉。这些神就是印尼本地土地神,公公,婆婆和大伯公。
 
第一部分的第一种是道师直接接受本地巫术,学习并使用。 如 前坤甸市郊喃吧哇的一位华人巫师,他不必请神,只静坐在椅子上靠着。前来问事和求医者排长龙,不单独问事。而是众人面前直接了当说出来,求问者没有秘密可遮掩。说的相当准确,拿手医治中邪和疑难杂症。他用的全是马来人神灵,画符咒是阿拉伯文。这一种巫师在各地都有,一般华人是敬而远之。不是求神而是求人,非不得己不敢去询问,都心存忌惮。本领就在他身上,充满神秘恐怖色彩,令人害怕而止步。
 
第二种是从道教神开始,有必要时才把本地神请出来,中印合作。其典型例子是松柏港的“笔师公”原汁原味的道教师公。笔师公的神庙是在乩神童的住家里。乩神童姓刘,笔师公在他家己经三代人。神坛己历三代显的老旧。 没有神象只用布写着:笔师公、文师公和小那琢之神位,。桌子上墨砚、毛笔、黄纸条和几个老印章. 乩神童也不穿神袍和手持宝剑,问事者与他对面坐下,。先泡一壶茶, 用神前的小杯子斟上茶,喝茶谈天。 笔师公神就附身, 慢慢的互相商量, 师公会解答你的难题, 样样皆通。笔师公远近闻名,附近马来人也来找他看病。 他的药都是附近有的草药加上他的灵符。 笔师公来时讲话温和,劝人向善, 做事要对的起上面的天,有长者的风度。 但如有人中邪还是猛鬼干扰, 则请来的是马来人的小那琢。拍桌蹬脚,显示强悍的风格.,讲的马来语画符写阿拉伯字。此神庙是不收钱,、不收红包,是帮助乡邻解决难题的。神童本身有职业,是买卖椰干的商人。所以很受当地人尊敬。是吸收本地巫术的道教法师。 道教体系中的下层道士,专门为人驱邪画符治病的乡村道士。因他能适应环境而生存,不但给他本人带来荣誉,对华人和本地人和睦相处,社会和谐起了很大的作用。此神庙现已搬到雅加达地区。
 
第二部份是华人神庙中加入本地人的神,有的在庙外建一小庙供奉,也有的直接供奉在神殿的左右旁或后殿。敬神仪式是拜四晚上供鲜花。
[1]李绿野著:《道教图文百科》,西安:陕西人民出版社,2008。
 
 
3. 道教与本地巫术大融合的典型例子山口洋的乩神童游行 
山口洋的乩神童是潮人、客家人在山口洋生活三百多年来,和本地文化互相吸收融合的结果.。创造了一大批新的神,也把本地人拉入乩神童行列中。山口洋是华语,意思是山的出口处就是海洋。它背山面水,景色秀丽,市里市郊都是华人居住,它属西加省三发县,其历史可追述到18世纪中叶,潮州人客家人大举有组织的来此开采金矿。成立金矿公司各自为政,与三发的马来人王朝合作,共同治理三发地区。后来荷兰人来了,此地区被殖民者所统治。市区华人占总人口70%左右,偏远山区都有华人居住。
 
据山口洋地区乡亲会第38期季刊的报道: :2016年2月22日元宵节,山口洋的酒店订户达到100%爆满。中国驻印尼大使和马来西亚领事都来观看,其活动是被称为刀枪不入的Tatung表演.(tatung是客家话,意思是乩神童神上身, 客语叫“ 打童”,) 他们将在主要街道巡回, 虽然经济不景气,但没有影响和减少印尼华人对这元宵节活动的兴趣与热情。此次庆祝委员会的主席周沅瑶说:有612位打童和四条龙赞参加游行。这是山口洋地方政府主办、华人社团合办的庆典。西加付省长黄汉山和山口洋市长和军政要员都出席的隆重庆典。
 
根据历史传说,位于东山口洋的Bengkayang县和Monterado县采金矿时发生瘟疫时, 民众相信是魔鬼作怪。为了把魔鬼赶走, tatung与louya(louya是老爷的印尼文书写,本地潮人土话老爷就是神的别号)就在路上晃来晃走与不断打鼓和烧香环绕乡村。 跟魔鬼对抗,使乡村里的生活安宁。元宵节那天, 在山口洋有几百tatung或louya在主要街道进行游行。 游行时tatung或louya展现他们的法力和神力,如站立在利器上, 用刀戳面孔与身体,刀枪不入。 今年的元宵节活动是很有魔力的气氛。山口洋的乩神童游行,荷兰时代就有,现不单华族,其他兄弟族也参与。乩神童有一部份是达雅人,小部份是马来人,这在其他地方是绝无仅有的。
 
这个庆祝还有狮子和舞龙,是全民参与的庆祝活动,。原住民也参与, 神庙也有竞标祭神品的慈善义卖活动。 热闹非凡,吸引众多游客来参加和参观, 成为旅游热点。
 
乩神童是道教下层道士为人驱邪和治病的一种请神仪式,把自巳信仰的神请来附在乩神童身上。由乩神童代神施法画符和驱邪治病,这种巫医或神医在乡村地区很流行。西加地区是热带雨林,传染病流行。道教的术士在医治热带疾病远远比不上本地区的巫师,向本地马来人和达雅人巫师学习,吸收他们的经验和巫术而融入道教的请神、法术中,形成了山口洋地区的特殊请神仪式。乩神童612人就说明了有几百个不同的神参与活动, 因一个神不可能同时进入二个乩神童, 神的数量相信是世界上最多的地方,达雅人和马来人的神给道教添加多神的色彩。
 
有一位友族学者, 他在山口洋城市做官。 他对华人文化颇有研究,他认为乩神童游行是巫术的表现,。印尼各地都有面具舞,、巴里岛的barong舞、 也是请鬼魂附身的。 椰加达的艺人有表演头顶上放锅子煎蛋、吃玻璃瓶的技能。  舞龙是华人特征,驱邪和求平安。这都是民俗. 他特别注意到中国的狮子,跳的很高,一口吃下挂在树梢的红包。 看似不可能但最后做到了, 这代表了华人积极向上、 和艰苦奋斗和力争的勇气、不达目的不止的精神。华人为什么会成功? 就因为有狮子的奋斗、拼博精神。
 
其实山口洋乩神童的游行,并不那么简单的巫术表演。 这是原始部落人群为保护部族的安全, 向外显示团结和保护家园的信心。在他们尊崇神的庇佑下显示力量的表现。中国西南的傈僳族就有上刀梯和下火海的民俗活动,就是让敌人知道对手是强大且会不顾一切来保护自己的。 给敌人威摄力,而不敢来侵犯。山口洋的乩神童游行就是西加的部族保护自己显示力量的表现。西加达雅人部落发生战争时,酋长就要先请祖宗的神灵来给村民附身,此习俗至今还在。
 
 
4. 道教另一个自我创新:坤甸市的烧洋船
烧洋船的日子是七月十五中元节。在这一天超渡亡魂。印尼西加坤甸市中元节也是一个拜祭祖先的日子,也就是春秋二祭的秋祭,完全的道教化。道教则是公众式的祭拜,坤甸人称之为鬼节。通常全市闭市一天,各家各店都在屋面前摆上祭品,各式各样干食品和纸钱。烧完香后就让它留在原地,中午公家的车来收集运往仪式地点。是潮州人的习俗“施孤”,施舍给孤魂野鬼,而正实的意义是把这些祭神品施舍给穷苦人。并举行一种仪式叫“抢孤”,一声令下,众人可以自由的争拿祭品,叫做“抢”。抢东西当然要拿最值钱和最有意义的,那就是煮热了的大猪头。还有不明文的规则,抢到者必须三年连续抢到,否则就会有祸患。所以每年的“抢孤”都成为几派人之间打斗争抢猪头,并以群殴告终。没有力气的不是抢而是拾起剩余的东西,是农村地区的娱乐节目之一。
 
烧洋船则在“抢孤”以后举行,目的就是把留在当地的孤魂野鬼载回唐山去,免的在坤甸流浪祸及他人。洋船用竹子和纸糊成,长廿米以上、宽四米、高两米以上,船上有纸梢公水手,以及其他设备。点火烧时有消防车在戒备,以防万一。此烧洋船是坤甸道教的特色,其起源于西加这个鬼地区。坤甸市原名为Kuntianak, 原意就是女鬼的名称。西加省位于赤道线上,以前是热带雨林密布, 传染病流行地区。生活艰难,许多扩荒者都丧生于此。 到了中元节这天, 家家户户都天黑就关门,鬼气阴沉的。 另外也是潮人思念故土, 死在印尼也希望落叶归根。于是道教设出这样一条船,给人们心理上的满足。让死去先人回归故土,当地减少孤魂和野鬼, 一举两得。 此习俗己经有一百多年的历史,越办越大。 今天已成为坤甸的一个旅游节日。 体现了道教的魅力,也创造一个娱乐的平台。 椰城印尼文报章在报道此事时,为了更符合印尼国情的须要,把船的目的地从唐山改为天堂。
 
 
5. 传统信仰作用和影响
华人1965年前的生活除了赚钱谋生以外, 社会文化活动、宗教活动、教育活动都能体现出传统信仰、文化传承和其文化影响作用。坤甸潮人的组织如同乡会,同姓宗亲会,料理丧葬的社团组织和以神庙为中心的理事会等 形成特殊的华人社会。
 
印尼华人的社会活动包括潮人与华人之间的交往活动和华人对本地人的交往活动。主导华人精神力量的是传统信仰的神,体现的人文精神是儒道佛的思想。宗教社会学的创始人法国学者杜古尔克姆(1858-1917)说:“所谓的神不但是人所依赖的权威,还是人们力量的源泉”[1]。一个人返依神,就会相信神与他同在,感到有取之不尽的力量,自信的面对生活和世界。传统宗教的拜神就有这种神奇的力量,让潮人有取之不尽的力量,相信神庙里的神与他同在。敢面对艰难的生活现实,披荆斩棘成就会有勇气去面对。“宗教是历史的钥匙。这句话出自著名的英国历史学家阿克顿勋爵(1834-1902)。中国的文明最高境界在于,道家对宇审规律洞见和儒家的伦理观。希伯来文明的最高境界在于,对理智世界的洞见和哲学的伦理观。凡是有生机的文化都有精神的动力,一般来说,这动力来自宗教的神”[2]。
以上二段历史学家的判断,宗教与文化二方面。人们往往低估了宗教的社会功能,而真
[1] 张志刚著:《宗教学是什么》,北京:北京大学出版社出版,2002。
[2] 张志刚著:《宗教学是什么》,北京:北京大学出版社出版,2002。
 
正的是宗教信仰在很大程度上决定社会的文化形式。所以社会发展的全部问题,都必须从宗教与文化的内在关系入手来讨论。这就很明显的看出印尼潮人在印尼生存发展的历史,与潮人本身的宗教与文化是分不开的。也就是宗教的力量,道佛的神给潮人凝聚力,和取之不尽的力量。与儒道文化给潮人的立身之本,和处事的智慧。
 
潮人、华人在西加建立了许许多多大小神庙,各地区的神庙里虽有不同的神。这些神庙团结了附近地区的所有潮人和华人,共同信仰产生出社会力量,加上三教传统文化的认同,在华人社会里形成和谐共处的群体。再由神庙而延申出来社会组织、如同姓宗亲会、同乡会、和少数姓氏联合的社团。这些组织就比神庙范围更广,神庙处理宗教问题,民间组织有的处理丧葬间题、会员之间的生活难题、慈善救助等问题。一般会员有难题都可来投诉,组织的力量大,能帮助会员解决难题。华人社会形成一个整体,互相帮助。发展到后来,小城市还有商会,各行各业的商会以及最高的领导组织中华公会。再由这些组织筹办的中小学校和学校董事会,发展华文教育,为潮人、华人培养社会精英。是华人社会高度发展期,在印尼西加地区几乎成为国中之国。这也是造成以后本地人民族主义的抬头,也是排华的原因之一,影响太大、威震主人,带来反面的效果。
 
儒佛道思想己为潮人在印尼的生存和发展,完美的完成了它的历史使命。为华人在海外开辟了新天地。但正如道家所说的物极必反,发展到高峰,就会住下滑。华人传统文化到此就要衰退了。传统信仰在中西文化交融中是否能长期立足印尼华人社会,就要看潮人和华人的智慧和华人自己的努力了。
 
传统信仰与本地回教和天主教及基督教的交融中,能不相互同化而能使民族融合?其中还包括了地缘和民族的特性问题。很难综合论述,各个地区发展的情况也不一样。最主要问题是谁的人口占优势,弱者会向强者转化而融入强者之中。印尼西加省都是潮人、客家人聚居地,华人文化保存完好,民族不同化只融合和平共处,能互尊敬彼此文化,坤甸、山口洋就是典型例子。
 潮人和客家人的勤劳、勇敢、谦逊和不争给本地人留下好印象,历史上西加本地人有土地资源,潮人有劳力和进步的技术能形成良性的双赢合作,让华人能够在印尼土地上立足。印尼西加是热带雨林地区,森林密布,传染病流行,许多华人不服水土,染上疾病。除了中药医治外,本地的巫医因经验丰富,更有把握医治本地的疾病,向本地人学习巫术。本地人虽信奉回教,巫术和神鬼之术广泛流行,回教长老也是此行的好手。道教就有了它的活力,与巫术打交道并吸取巫术的精华融入道教中,巫术不学道教的,只有互相敬畏,和谐共存。
 
结束语
潮人客家人在西加拼搏了近300年,最慢的也已两、三代人,所有西加的华人都出生在西加。在西加历史上,华人开发西加和建设西加是功不可没的。大家在广袤西加土地上走一趟,中小市镇全是华人商店、乡村和郊区都有华人身影。华人已经融合到印尼的主流社会中。现任副省长是华人,前山口洋市长、前上侯县长是华人,在市县的议员中大有华人的身影在。在华人文化和传统宗教的传承中,西加华人也是做的最好的,华人一般都会讲华语方言:潮州话和客家话也会讲普通话,时年八节还在庆祝,神庙也是印尼最多的地区。还有一点:印尼各地都在学习汉语,西加各族人不但在学习汉语,还向外地输出汉语教师。
[1]  孙景涛著:《哲学的个性》,北京:昆仑出版社出版,2005.
 
西加、坤甸的华人适应环境能力强,不但学好了印尼语,受了高等教育,掌握生活技能。同时也保留了传统的文化,为下一代铺好前进的道路。为建设美丽的印度尼西亚供献自己的力量。
 
在卡布亚斯河上游信奉天主教和基督教地区,华人更容易融入本地人社会。因为饮食上没有差异,华人更能发挥它的作用,西加省内陆地区的达雅人,都是信奉西方宗教的。潮人、客家人与达雅人通婚,他们的后代成了那个地区的主人,能使用华语和本地语言和印尼语成了真正的印尼人。   但其反面效果就是华人失去传统文化,被同化成为地道的本地人。   
 
远离传统、丧失传统,对一个民系来说是一种悲哀。因为传统文化是一个民族或一个族群的精神支柱,发展根本。一个人若缺失了民族或族群精神,割断文化传统,那么他丧失了自我的个性,而失去了“我之为我”[1]是华人悲哀和不幸。
[1]  孙景涛著:《哲学的个性》,北京:昆仑出版社出版,.2005.
活动细节
日期
2017年10月6至8日
參會人員
2500人
註冊登記
主講者
專業講員
旅遊計劃
大會日程
第一天 - 06.10.17
  • 註冊/登記
  • 與會者在各別酒店報到
  • 第十九屆第三次常務理事暨理事聯席會議
  • 團長暨秘書長預備會議
  • 歡迎晚宴
第二天 - 07.10.17
  • 來賓簽到
  • 團體大合照
  • 開幕式
  • 午宴
  • 交換禮品
  • 經貿、金融論壇、文化旅遊展
  • 晚宴
第三天 - 08.10.17
  • 團長暨秘書長總結會議
  • 國際潮團總會2017年度會員大會
  • 閉幕式、交接儀式
  • 歡送午宴
歷屆國際潮團聯誼年會主辦城市 (1981-2017)
  • 1st - HONGKONG, 1981
  • 2nd - BANGKOK, 1983
  • 3rd - MALAYSIA, 1985
  • 4th - SINGAPORE, 1987
  • 5th - MACAU, 1989
  • 6th - FRANCE, 1991
  • 7th - UNITED STATES, 1993
  • 8th - HONG KONG, 1995
  • 9th - SHANTOU, 1997
  • 10th - BANGKOK, 1999
  • 11th - BEIJING, 2001
  • 12th - SINGAPORE, 2003
  • 13th - MACAU, 2005
  • 14th - SYDNEY, 2007
  • 15th - GUANG ZHOU, 2009
  • 16th - MALAYSIA, 2011
  • 17th - WUHAN, 2013
  • 18th - VANCOUVER, 2015
  • 19th - INDONESIA, 2017
 
更多细节
參會國際潮團
  1. 泰國潮州會館
    T. 662-2113905
    E. tiochewth@hotmail.com
  2. 馬來西亞潮州公會聯合會
    T. 603-20313878
    E. secretariat@teochew-malaysia.org
  3. 新加坡潮州八邑會館
    T.
    65-67382691
    E. poitip@teochew.sg
  4. 柬埔寨潮州會館
    T.  855-23216641
    E. tccambodia@gmail.com
  5. 日本潮州會
    T. 81-485590427
    E. okunotrading@yahoo.co.jp
  6. 日本潮州聯誼會
    T. 813-39740719
    E. lthom@hotmail.co.jp
  7. 老撾潮州鄉親會
    T. 856-21413040
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  8. 菲華潮汕聯鄉會
    T. 63-9178403357
    E. fil-chaoshan@hotmail.com
  9. 越南胡志明市潮州義安會館
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  10. 越南芹苴市越中友誼會
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  1. 澳洲潮州同鄉會
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  2. 澳大利亞南澳潮州鄉親會
    T. 618-83470998
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  5. 澳大利亞潮汕商會
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  6. 紐西蘭潮州聯誼會
    T. 64-92148798
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  7. 新西蘭潮人同鄉互助會
    T. 64-92700068
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  8. 新西蘭潮屬總會
    T. 64-92818530
    E. info@csga.co.nz
  1. 非洲潮人聯誼會
    T. 0027-762832020
    E. lwlx2008@hotmail.com
  2. 阿聯酋潮汕總商會
    T. 971-501676888
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  1. 印尼潮州總會
    T. 021-5696 3098
    E. teochewnusantara@gmail.com
  2. 印尼潮州鄉親公會
    T.
    62-2156963098
    E. teochew_indo@ymail.com
  3. 印尼占碑潮州公會
    T. 62-7412 0335
    E. mly_golden@yahoo.com
  4. 印尼西加省潮州同鄉會
    T. 62-561 733282
    E. kiuplas@yahoo.com
  5. 印尼潮州公會
    T. 62 878 86437287
    E. chaozhouclubofindonesia@gmail.com
  6. 印尼中爪畦潮州鄉親公會
    T. 0062-24-7602818
    E. teochewjateng@yahoo.com
  7. 印尼蘇北省潮州公會
    T. 62-61 7331230
    E. tiociusu@yahoo.com
  8. 印尼蘇南省潮州聯誼社
    T. 62-711 711616
    E. teochewpalembang@gmail.com
  1. 加拿大潮商會
    T.  1-6043701828
    E.  canadachaoshang@gmail.com
  2. 加拿大安省潮州會館
    Chao Chow Association of Ontario Canada
    T.  1-4163400839
    E.  chaochowon@yahoo.ca & dichminh@hotmail.com
  3. 加拿大亞省卡城潮州同鄉會
    T. 1-4032664939
    E. tangck9@yahoo.ca
  4. 加拿大亞省愛城潮州同鄉會
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  5. 加拿大卑詩省潮州會館
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    E. info@chiuchow.bc.ca
  6. 加拿大渥太華潮州會
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    E. quotrang@gmail.com
  7. 加拿大溫哥華潮州同鄉會
    T.  1-6046870302
    E. teochew.vancouver@gmail.com
  8. 加拿大魁省潮州會館
    T.  1-5143980033
    E. chaochowquebec@gmail.com
  1. 美國加州聖荷西潮州會館
    T.  1-4082230418
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  2. 巴西(南美)潮汕總商會
    T.  005511-83505022
    E.  lucialion@hotmail.com
  3. 美京潮州會館
    T.  1-7035381167
    E. teochewva@yahoo.com
  4. 美國北加州潮州會館
    T.  1-4153981643
    E. teochewnorcal@gmail.com
  5. 美國伊州芝加哥潮州同鄉會
    T.  1-7738785535
  6. 美國俄勒崗州潮州同鄉會
    T.  1-5032534027
    E. song.ngov@hotmail.com
  7. 美國南加州潮州會館
    T.  1-2136131010
    E. aw.jialing@gmail.com
  8. 美國夏威夷潮州會館
    T.  1-8085314630
    E. hawaiiteochewassociation@gmail.com
  9. 美國紐約潮州同鄉會
    T. 1-212 2268222
    E. lacalex@aol.com & nychaochiuassociation@gmail.com
  10. 華盛頓州潮州同鄉會
    T.  1-2066251306
    E. tcmaofwa@gmail.com
  11. 美國賓州費城潮州會館
    T.  1-2153658811
    E.  tonymlam8889@gmail.com
  12. 美國德州首府奧斯汀市潮州同鄉會
    T.  1-5127311921
    E.  austinteochew@yahoo.com
  13. 美國德州潮州會館
    T.  1 2819830097
    E.  randylam8@gmail.com
  14. 美國東方文化聯誼會
    T.  1-3237224328
    E.  lisa@avooils.com
  15. 美國潮商總會
    T.  1-6268720688
    E.  cscc1688@gmail.com
  1. 法國潮州會館
    T. 331-45820601
    E. teochewfrance@hotmail.com
  2. 比利時潮州同鄉會
    T. 32-25031936
    E. info@teochew.be
  3. 丹麥潮州同鄉會
    T. 46-735238989
    E. maxoict@gmail.com
  4. 挪威潮汕商會
    T. 47-98858888
    E. booking@maritimhotell.no
  5. 瑞典潮州同鄉會
    T. 0046-734088828
    E. chinanet88@hotmail.com
  6. 瑞士潮州同鄉會
    T. 41-322410108
    E. chen_ruohong@hotmail.com
  7. 英國潮汕聯誼會
    T. 0044-2074845688
    E. zelin.li@ukchaoren.org
  8. 德國潮州同鄉會
    T. 49-1725306789
    E. losikhing@126.com
  9. 荷蘭潮州同鄉會
    T. 020-6233487
    E. amsterdam@mandon.nl
  1. 香港潮屬社團總會
    T. 852-25592181
    E. mail@fhkccc.org.hk
  2. 澳門潮州同鄉會
    T. 853-28594449
    E. cznamac@gmail.com
  3. 台灣台南市潮汕同鄉會
    T. 886-62512596
    E. cosmetics2996@yahoo.com.tw
  4. 中華臺灣潮汕同鄉總會
    T. 886-2-22362155
    E. tt1050623@gmail.com
  1.  汕頭海外交流協會
    T. 86-75488179881
    E. jdkstwq@126.com
  2. 北京潮人海外聯誼會
    T. 86-1062635939
    E. bjcrlyh@sohu.com
  3. 廣東省潮人海外聯誼會
    T. 86-2038879255
    E. gz38878129@126.com
  4. 湖北潮人海外聯誼會
    T. 86-2785877888
    E. hbcrlyh@163.com
  5. 上海潮汕商會
    T. 86-2164156005
    E. shchaoshang@163.com
  6. 上海潮汕聯誼會
    T. 86-2162254527
    E. shcslyh@sina.com
  7. 山東省工商聯潮汕商會
    T. 86-53186085877
    E. sdcssh@163.com
  8. 中山市潮汕商會
    T. 86-76023780888
    E. zsscssh@163.com
  9. 天津市潮人海外聯誼會
    T.  022-27289627
    E. tjcssh@163.com
  10. 四川潮人海外聯誼會
    T. 86-2868563076
    E. scchaoren@126.com
  11. 北京潮商會
    T. 86-1067176818
    E. cccb@cccb.org.cn
  12. 安徽蚌埠市潮人海外聯誼會
    T. 86-5522061177
    E. fuyuan999@126.com
  13. 江門市潮資企業聯誼會  
    T. 86-7503382222
    E. jace1320@sina.com
  14. 江蘇省工業經濟聯合會海外潮人投資促進會 (江蘇海外潮人投資促進會)
    T. 86-2584464846
    E. njchaoshan@163.com
  15. 東莞市潮汕商會
    T. 86-76922306699
    E. 1351889038@qq.com
  16. 河南省潮人海外聯誼會  
    T. 86-37166532673
    E. CSS898989@163.com
  17. 青島市潮汕商會  
    T. 86-53285781781
    E. qdczh5858@163.com
  18. 南京市工商業聯合會潮汕商會
    T. 86-2584464846
    E. njchaoshan@163.com
  19. 重慶潮人海外聯誼會  
    T. 86-2363910888
    E. cqczofa@126.com
  20. 桂林市潮人海外聯誼會
    T. 86-7733119806
    E. mhh70@163.com
  21. 海南省潮商經濟促進會
    T. 86-89868636299
    E. cr0898@163.com
  22. 海南省潮汕商會
    T. 86-89866295238
    E. hnchaoshang@126.com
  23. 三亞市潮汕商會  
    T. 86-89888630645
    E. 2426501329@qq.com
  24. 珠海潮人海外聯誼會  
    T. 86-7562522788
    E. 13544933118@163.com
  25. 深圳市潮汕商會
    T. 86-75583272629
    E. 869214172@qq.com
  26. 深圳潮人海外經濟促進會
    T. 86-75583612559
    E. szcr@163.com
  27. 深圳市潮青聯誼會
    T. 86-75533918633
    E. szchaoqing@163.com
  28. 深圳市汕頭商會
    T. 86-75586606909
    E. shenshansh@163.com
  29. 深圳市潮汕文化研究會
    T. 86-75527583711
    E. szcswh@163.com
  30. 惠州市潮人文化經濟促進會
    T. 86-7522159999
    E. huizhouchaoren@126.com / 540362582@qq.com
  31. 湛江潮人海外聯誼會
    T. 86-7592115657
    E. 1244591290@qq.com
  32. 雲南潮汕總商會
    T. 86-8714120165
    E. yncssh@163.com
  33. 黑龍江省潮汕商會
    T. 86-45153625533
    E. 1651135533@qq.com
  34. 廣西潮人海外聯誼會
    T. 86-7715521872
    E. 1962705045@qq.com
  35. 廣東省揭陽市人民對外友好協會
    T. 0663-8768309
    E. jyyhxh@163.com
  36. 廣東省揭陽商會
    T. 86-2022128222
    E. gdsjysh@163.com
  37. 廣東省潮州市人民對外友好協會
    T. 86-7682209255
    E. abc2209255@163.com
  38. 廣東省潮商會
    T. 86-2087274188
    E. csh@gdcsh.com
  39. 北海市潮人海外聯誼會
    T. 0779-3205291
    E. bhclh5291@163.com
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